國產(chǎn)頂級“二次元”IP：三國
發(fā)布時間：2020-03-19 人瀏覽
《三國演義》一直是中國人民津津樂道的名著。曹操、劉備、諸葛亮、司馬懿，這些一千多年前的歷史人物，至今仍是家喻戶曉。這本書不僅是中國人的驕傲，也是東亞范圍內(nèi)最受歡迎的中國古典小說。究竟什么原理導致的《三國演義》有如此大的魅力，能夠在漢字文明圈長久不衰？
小說的三國，而非歷史的三國
我們現(xiàn)在熟知的三國典故，多是來自小說《三國演義》，早已脫離史實，是純粹的小說?！度龂尽分械娜宋镄蜗蠛汀度龂萘x》中可以說是大相徑庭。中國人所喜愛的三國，并不是正史中的三國，而是經(jīng)過演繹和修改的故事三國。
宋代以前人們對權臣并沒有后來那種反感，因此曹操的形象在正史《三國志》里，其實非常高大。他不但是個軍事奇才還是個卓越的政治領袖，更是一個結束了北方戰(zhàn)亂的英雄。
但是到了魏晉南北朝的時候，其形象開始一路下坡逐漸變得奸詐狡猾，到了宋代尤其是南宋，已經(jīng)和《三國演義》中的形象相差無幾了。這個過程也正是中國集權化加強，人們的觀念中對權臣的看法逐漸變化所致。
這個時候正史《三國志》中的英雄曹操自然不被大眾所喜，而且在很多野史中逐漸黑化。當《三國演義》描述曹操的時候，不一定是作者個人對曹操有什么偏見，而是吸收了大量之前的野史記錄所致。
曹操是被妖魔化了，諸葛亮則被神圣化，原本在《三國志》中他是一個長于內(nèi)政但是短于軍事的人，但是因為“鞠躬盡瘁”被之后的儒家觀念所喜，因此逐漸成為了一個神機妙算的人。
《三國演義》的成書時間和作者眾說紛紜，普遍認為是羅貫中所著，全稱為《三國志通俗演義》，成書于明初或者明中葉。《三國演義》基本是迎合了明代的價值觀念。明清之際恰恰是程朱理學大成之際，《三國演義》在故事中出現(xiàn)的一千多個人物全部是儒家心中正反派的具象化。
在日本，三國故事，座無虛席
不過《三國演義》的輸出卻并非一帆風順。羅貫中的《三國志通俗演義》第一次被翻譯成日語的時候叫做《通俗三國志》。譯者為京都天龍寺僧人義徹、月堂兄弟，兩人從1689年開始，費時三年共同譯成后，署名“湖南文山”刻版刊行。
此時距離三國演義誕生已經(jīng)過去了差不多三百年了。而且在譯成之后很久依舊只是在僧人內(nèi)部流傳。這究竟是怎么回事呢？其實這與儒家思想在日本的地位有著直接的關系。
據(jù)日本第一部正史《日本書紀》記載，應神天皇15年（公元405年）百濟博士王仁應邀到達日本，帶去十卷《論語》和一卷《千字文》。這是中國儒學傳入日本的最早記錄。但一直到戰(zhàn)國時代為止，儒家在日本并沒有真正意義上的“官學”地位。
但是這一切都隨著一個人而改變了。公元1600年，關原之戰(zhàn)中德川家康獲勝并奪取全國霸權，隨后于1603年迫使皇室封他為右大臣和征夷大將軍，在江戶（今天的東京）開設幕府，開始了將近三百年的德川幕府統(tǒng)治。
德川家康既是一位精明的政治統(tǒng)帥，也是一名熱衷于中國文化的大學者。他曾經(jīng)邀請?zhí)僭矢C講授《貞觀政要》和《漢書》，出版《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》等中國經(jīng)典，聘請林羅山為儒學顧問，學習和研究儒家政治文化。
儒家政治文化在德川幕府統(tǒng)治時期的得勢一方面原因是統(tǒng)治者的實際需要。特別是在經(jīng)歷了一百多年的戰(zhàn)亂之后，德川統(tǒng)治者急需鞏固自己的政權，恢復社會政治秩序，重建道德基礎，而原來曾經(jīng)在這些方面發(fā)揮重要作用的佛教已經(jīng)走向衰落，不堪為用。
之后《三國演義》開始了漫長的本土化過程。到了1836年，隨著《繪本通俗三國志》的出版，日本迅速刮起了三國熱?！锻ㄋ兹龂尽芬粤_貫中《演義》為基礎，參考了陳壽的《三國志》，合并一百二十回成五十回的日語版《演義》通俗讀本。還在意猶未盡處多做了補充，因而更近乎編譯，而非忠實于原文的逐句翻譯。
19世紀末，在大阪庶民區(qū)仍有許多說書場常年講說三國故事。故事太長，聽者多半途而廢，但只要書場門口貼出“孔明今起出場”告示，聽者必又紛至，以致座無虛席，可見三國故事于當時日本之普及。
而與此相呼應的就是此時經(jīng)過兩百年的本土化，儒家已經(jīng)在日本深深地扎下了根。以至于到明治維新前夕，哪怕是倒幕派的口號都是基于儒家思維“尊王攘夷”，可見《三國演義》在江戶時代大興并非是一個巧合。
朝鮮越南也是三國死忠
和日本不同，三國進入朝鮮半島的時間要早得多。目前已知至少在1569年6月之前，該書就已經(jīng)進入朝鮮并且被士大夫階級所熟知。
在傳入之初，大部分的朝鮮士大夫其實和明中葉以前的士大夫一樣是對《三國演義》持批判態(tài)度的。他們援引孔孟或程朱之著述，對《三國演義》等中國通俗小說，采取排斥的態(tài)度，批判《三國演義》的非正統(tǒng)性、非倫理性、非史實性和淫亂性。
不過朝鮮作為最地道的儒教國家，《三國演義》對他們自然有著無與倫比的吸引力。這也讓部分開明的士大夫放下了偏見。例如李朝著名文人金萬重對《三國演義》等中國通俗小說所特有的、為正史所無法替代的價值，給予了充分肯定?！按似淞_氏演義之權輿乎。今以陳壽史傳、溫公《通鑒》聚眾講說，人未必有出涕者。此通俗小說之所以作也?！?/p>
和日本一樣，朝鮮完全接納《三國演義》也花了不少時間。一個契機讓朝鮮人對三國的癡迷達到了巔峰——壬辰戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中大部分的朝鮮國土被日軍所占領，大量人口被擄掠。在明軍幫助下復國的李氏朝鮮需要強化儒家來穩(wěn)固自己的地位。在這個思潮下，三國故事在朝鮮備受歡迎，幾乎人人都知道劉備、關羽、張飛。
除了日韓之外，受到中國影響最深的就要數(shù)越南了。在歷史上，越南與中國自古就關系密切。從秦漢到唐代，越南長期被中國王朝統(tǒng)治，越南歷史學家稱之為北屬時期。
在后黎朝，越南的統(tǒng)治階級更是獨尊儒學，使儒學進入一個鼎盛時期。特別是黎圣宗，他把儒家思想滲透到社會的政治、經(jīng)濟、文化教育、民風民俗各個方面，使儒學成為越南封建社會后期占主導地位的統(tǒng)治思想。
因此越南有了深厚的儒學基礎。而且和日韓不同，越南曾經(jīng)幾度被中原王朝直接統(tǒng)治，而明朝就是其中一個。因此有著不少僑居的明朝遺民或者兵士，相比日韓而言，這個傳播媒介無疑更加直接。
目前所見越南漢文歷史小說基本都采用了章回體結構形式，這種形式正是越南作家跟《三國演義》學的。在越南所有的歷史小說中，《皇黎一統(tǒng)志》成就最高，影響最大，也被稱為越南中世紀文學的杰出代表，其所受《三國演義》的影響早已為學界公認。
受《三國演義》影響而作的《皇黎一統(tǒng)志》是越南著名的漢文文學作品 / http://goodreads.com
值得一提的是《三國演義》也是越南文字拉丁化后，第一部被翻譯成新文字的外國小說，其影響力可見一斑。
日本讓三國走向世界
如果說中國用文字和插畫組成小說讓儒家世界認可三國，那么日本就是用游戲和動畫讓全世界知道三國。畢竟隨著百余年的變遷，東亞三國的儒家傳統(tǒng)都在減弱，尤其是朝鮮半島，連漢字都拋棄了，一般人根本連原著小說都無法閱讀。
1971年，橫山光輝的漫畫版《三國志》開始連載，一直到1986年，單行本共60本，發(fā)行數(shù)千萬冊。這部漫畫后來又改編成動畫，在日本國內(nèi)外都頗受歡迎。
但在新時代的日本三國作品中，很難再看到小說中那種儒家思維具現(xiàn)化的人物。遍數(shù)二戰(zhàn)后來自日本的三國作品，我們看到更多的是一個個符合現(xiàn)代人觀念的英雄，不存在過去那種幾乎完美的具現(xiàn)化的“神祇”或者“魔鬼”。
以曹操為主角的漫畫《蒼天航路》便是其中典型，在里面沒有那種絕對的善惡，有的只是為了各自的理想而行動的英雄們。在《鋼鐵三國志》里，諸葛亮化身反派但是最終目的是為了拯救世界。
此時的三國作品，比《三國演義》還要演義，很多只是借鑒了三國演義的人設，但是其核心完全是現(xiàn)代動畫“拯救世界”的套路。
游戲更是將三國文化發(fā)揚開來，讓年輕人對之著迷。1985年，影響了好幾代中國人的《三國志》游戲發(fā)行，截至2016年，已經(jīng)發(fā)行了13代產(chǎn)品，堪稱模擬游戲史上的佳話。此后，三國游戲一發(fā)不可收拾。這部經(jīng)久不衰的游戲是無數(shù)中國年輕人的童年記憶。
而《孔明傳》之類的掌機游戲更是陪伴了包括中國80、90后在內(nèi)全世界很多孩子的童年。原著中的火燒新野無論多么精彩，相比起自己在手掌上手動制造“火攻”而言，記憶的深刻度都會弱很多。
而《三國無雙》中武將的打斗，也將三國人物更加淋漓盡致地表現(xiàn)出來。而且已經(jīng)去除了正邪對立和善惡分明的政治分野，完全中立化了。
這和《蒼天航路》一樣摒棄了傳統(tǒng)三國那種紅白臉的善惡模式，幾乎所有人的目標都是為了這個世界更好，這無疑比非黑即白更符合當代人的價值觀。不少歐美人，在成為了“日式三國”的發(fā)燒友之后去讀原著，讀出了和東亞人完全不同的感受。
日本在動畫和漫畫界的地位也為三國文化推波助瀾。日本的漫畫僅僅在2003年就在美國取得了48.4億美元的銷售額。2007年，德國售出的70%的漫畫來自日本。類似《龍珠》之類的王道漫畫已經(jīng)成為了不少歐美人的童年回憶。
日本通過精美的人設和現(xiàn)代化的解讀，使三國散發(fā)出不同以往的光芒。毫不夸張地說，雖然三國文化誕生于中國，但真正將其發(fā)揚光大的，還是日本。
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